パスカルは言う:「まともな振る舞いのすべてのルールは古くから知られており、小さなもののために停止する-それらを使用する能力のために。」
原則は矛盾し、用語の解釈は異なります。しかし、人間を理解すると、すべてを理解することができます。
本I.一般的な心
一部の人々は、心の特性と性格の特性を混合します。たとえば、はっきりと話す能力と混乱した思考能力は、心が矛盾していると思います。しかし、心は非常に多様です。
心は、想像力、思考、記憶という3つの基本原理に基づいています。
イマジネーションとは、イメージの助けを借りて、アイデアを表現して、何かを想像する能力です。
思考は、アイデアに集中し、熟考し、それらを組み合わせることができるギフトです。これが判断と評価の出発点です。記憶は想像力と思考の果実のキーパーです。力は心に対応していなければなりません、そうでなければ、それは思考の希少性、またはその過度の広がりにつながります。
受胎能力。不毛の心は全体として主題を理解することができません。心は多作ですが、愚かで、自分自身を理解することはできません。感情の熱意は、彼らの思考を懸命に働かせますが、誤った方向に向けます。
賢さは心のスピードに現れます。それは常に生殖能力に関連付けられているわけではありません。賢いけれども不毛なマインドがあります-会話で生きているマインドですが、デスクで死んでいきます。
洞察とは、現象を理解し、その原因に立ち向かい、結果を予測する能力です。知識と習慣がそれを改善します。
明快さは判断の装飾ですが、明確な心を持つすべての人が賢明であるとは限りません。賢明さと想像力の区別は、記憶、感情、雄弁さの賢明さと区別とは異なります。時には人々は互換性のないアイデアを持っていますが、それは育成や習慣によって記憶にリンクされています。慣習や習慣の機能は、人々の間に違いを生み出しますが、それらの特性を特定のフレームワークに制限します。
常識は、私たちの性質や社会における地位に比例してオブジェクトを見る能力に要約されます。それは彼らの有用な側面から物事を知覚し、賢明に評価する能力です。これを行うには、すべてを見てください。理由は、感情よりも経験よりも優先されなければなりません。
深さはすべての思考の目標です。深みのある心は、最後まで考察するために、目の前でその思考を保持しなければなりません。洞察力は常に深さを犠牲にして取得されます。
繊細さは感度であり、それは税関の自由に依存します。繊細さ-感覚の問題における一種の知恵;それは繊細さなしに起こります。
心の幅は、お互いに混同することなく、同時に多くのアイデアを吸収する能力です。彼女なしでは天才になれません。
インスピレーション-あるアイデアから別のアイデアへの瞬時の移行。最初のアイデアと連動させることができます。ジョーク-流入の表面的な製品。
良い味とは、感情に関連するものを判断する能力です。これが美しい自然を感じる力です。群衆の味は本当ではありません。心の議論は私たちの判断を変えることができますが、味はしません。音節と雄弁について。よく考える人がいつも自分の考えを言葉で表現できるとは限りません。しかし、その考えの弱さを持つ音節の素晴らしさはナンセンスです。シンプルさ、正確さ、自然さがプレゼンテーションに高貴さを与えます。会話の中で雄弁な人もいれば、原稿と一緒にいる人もいます。雄弁はすべてをアニメーション化します:科学、行為、詩。すべては彼に従います。
工夫について。発明するということは、発明の素材を作るのではなく、建築家のような形を大理石に与えることを意味します。私たちの検索のサンプルは自然そのものです。
才能と理由について。才能は活動なしでは考えられません;それはまた情熱に依存します。才能は、心と心のさまざまな美徳の組み合わせを必要とするため、まれです。才能はオリジナルですが、偉大な人々はすべてパターンに従いました。たとえば、コーネル-ルーカンとセネカに。理由は、合理性、深さ、およびその他の性質の組み合わせを示す必要がありますが、通常、これらの能力の1つだけがマインドと呼ばれ、どちらが議論されます。
キャラクターについて。キャラクターは私たちの心と心を区別するすべてのものを含んでいます。それは矛盾から作られています。
真面目さは私的な性格の特徴です。彼女には多くの原因と品種があります。穏やかな心の深刻さ、熱心または高貴な心の深刻さ、臆病な人の深刻さ、およびその他のさまざまな種類があります。気晴らしの深刻さは偏心に影響を与えます。
機知-会話やビジネスで機会を利用する能力。迅速な知識と経験が必要です。
気晴らしについて。一般に心の働きが遅くなるという事実から、そして時には魂が一つのことに集中しているという事実から生じる、ぼんやりした心があります。
本II。情熱について
ロックは教えます:情熱は喜びや苦しみから生まれます。喜びや苦しみはさまざまな理由でさまざまな人によって引き起こされるため、誰もがさまざまなことを善悪として理解します。しかし、私たちには善と悪の2つの原因があります。それは、感情と思考です。感覚の印象は即座であり、認識できません。思考によって生み出される情熱は、存在への愛情に基づいているか、または自分自身の不完全さの感覚によって養われています。最初のケースでは、華やかさ、柔和さ、欲求の節度が発生します。第二に、不安と憂鬱が現れます。偉大な人々の情熱は、両方の組み合わせです。
ラロシュフコは、恋に私たちは自分の喜びだけを求めていると言います。しかし、利己主義と利己主義を区別する必要があります。自己愛は人の外で自分を愛することを可能にし(女性、栄光、その他において)、そして自己愛は私たちを宇宙の中心に置きます。プライドはプライドの結果です。
野心は、人格の限界を押し上げようと努力した結果であり、それは美徳でも悪徳でもあります。
栄光は私たちの悲しみを何よりも溺れさせますが、これは美徳ではなく、メリットでもありませんが、彼らへの報酬にすぎません。したがって、栄光への欲望を非難するために急いではいけません。栄光への情熱は外部の偉大さを欲し、科学への情熱-内部から偉大さを欲します。芸術は自然を表し、科学は真実を表します。合理的な人物の知識は広すぎるのではなく、徹底しています。彼らは実践する必要があります。ダンスのルールの知識は、一度も踊ったことがない人にはメリットがありません。しかし、どんな才能も育てなければなりません。
けちは、人生の状況に対する不合理な不信の発端です。それどころか、ゲームへの情熱は偶然の不合理な信念から生まれました。
父親の愛は自己愛と何の違いもありません。なぜなら、子供はすべて親に依存し、親と関連付けられているからです。しかし、子供たちは誇りを持っているので、子供は父親-子供よりも父親を愛していません。
ペットは私たちの誇りを喜ばせます。私たちはオウムが私たちを愛し、私たちの愛情を高く評価することを想像します-そして私たちは彼に対するこの利点のために彼を愛しています。
親しみやすさは私たちの本質の不完全さを引き起こし、この愛情の不完全さ自体がその冷却につながります。私たちは孤独に苦しんでいますが、友情は空洞を埋めません。若者の場合、友人は年を取ればより柔らかくなり、強い。魂の少ない人は、自分自身を汚した人々との友情を恥じている人です。
愛について。それは愛の可能性もあり、粗雑な官能性はありませんが、目はまれです。男性は、本物の女性ではなく、彼が作成したイメージに恋をします。一般的に、愛において、私たちにとって最も重要なことは、内的性質、魂です。愛は友情と混同されるべきではありません。理由は友情を支配し、感情は愛を支配するからです。人を顔で判断することはできません。彼が他の人よりもどのような人が好きかを見るのははるかに興味深いです。
思いやりは、悲しみと愛情が混ざり合った感じです。それは無関心で、心にはそれに対する力がありません。
憎しみについて。憎しみは深い失望であり、それによって引き起こされるものから私たちを遠ざけます-嫉妬と嫉妬の両方がこの感情に入ります。
男は自分を含め、自分が愛するすべてのものを尊重します。
人の主な感情:欲望、不満、希望、後悔、臆病、嘲笑、混乱、驚き。しかし、それらはすべて愛、野心、けちよりも弱いです。
人は一般的に情熱を制御することはできません。それらは私たちの魂の基礎と本質なので、それらを落ち着かせるのは不可能であり、必要ではありません。しかし、悪い習慣と戦うことが必要であり、私たちがそれらを倒した場合、神の意志のすべてです。
本III。道徳的概念としての善と悪について
善は、社会全体にとって有益であり、悪である-彼にとって悲惨なもののみと見なされるべきです。個人の利益は犠牲にされなければなりません。法律の目的は、すべての人の権利を保護することです。
美徳とは、個人的な利益よりも共通の利益を優先することです。そして利己的な興味はすべての悪の源です。徳は悪質だから人々に幸せをもたらさず、悪は利益をもたらさない。
魂の素晴らしさは、善悪を問わず、大きな行いをする魅力です。したがって、他の悪徳は偉大な美徳を排除せず、逆もまた同様です。
勇気について。勇気にはさまざまな種類があります。運命、忍耐、勇気、堅さなどとの闘いにおける勇気です。しかし、それらが一度にすべて検出されることはほとんどありません。
誠実さは忠誠心であり、疑いやトリックには気づいていません。節度は感情的なバランスについて語ります。慎重さは健全な判断です。活動は落ち着きのない強さの現れであり、怠惰は穏やかな無力です。重大度-喜びの憎しみ、重大度-悪の憎しみ。知恵とは、善と愛の本質を理解することです。
徳は美しく、美しさです。たとえば、薬は良いが美しくはなく、美しさはあるが役に立たないものはたくさんあります。
クルーズ氏は、美は私たちの心が複雑であるが切り離せない全体としての一体性の多様性として認識するものだと言います。