序文で、著者は自分の原則は物事の本質から派生していると述べています。無限の多様性のある法律や慣習は、ファンタジーの恣意性によって引き起こされるものではありません。特定のケースは一般原則の対象であり、結果としてすべての国の歴史はそれらから継承されます。国の設立を非難することは無駄であり、国家の組織全体に一目で浸透するために誕生から素晴らしい贈り物を受け取った人々だけが変更を提案する資格があります。統治体に固有の偏見はもともと人々の偏見だったので、主な仕事は啓蒙です。著者が人々に固有の偏見をなんとか治すことができたなら、彼は自分自身を人間の中で最も幸せだと考えるでしょう。
すべてには独自の法則があります。それらは神、物質界、超人的な心の存在、動物、人間の中にあります。最大の不条理は、目に見える世界の現象が盲目的な運命に支配されていると主張することです。神は世界を創造者および保護者と呼んでいます。彼は保護するのと同じ法律に従って創造します。その結果、創造の仕事は恣意的な行為のように見えるだけです。それは、ロック無神論者と同じくらい避けられない一連の規則を前提としているからです。すべての法律の前には、人間の構造そのものから生じる自然の法則があります。自然状態の男は弱さを感じます。なぜなら、すべてが彼を畏敬の念に駆り立て、実行に移すからです。したがって、世界は最初の自然法則です。自分のニーズの感覚は、弱さの感覚と組み合わされます-私自身のためにお金を稼ぎたいという欲求は、第二の自然法則です。 1つの品種のすべての動物に固有の相互引力は、第3の法律、つまり人から人への要求をもたらしました。しかし、人々は動物にはない糸に縛られているので、社会に住みたいという欲求は4番目の自然法則です。
人々が社会の中で団結するとすぐに、彼らは弱さの意識を失います-平等は消え、戦争が始まります。個々の社会はその強さを認識し始めます-したがって、人々の間の戦争の状態。それらの間の関係を定義する法律は国際法を構成します。すべての社会の個人は自分たちの力を感じ始めます-それゆえに市民間の戦争。それらの間の関係を定義する法律は民法を構成します。すべての社会に関連する国際法に加えて、それらのそれぞれは独自の法律によって個別に規制されています-一緒に彼らは国家の政治国家を形成します。個人の力は彼らの意志の一致なしには一致することができず、それは社会の市民的地位を形成します。
法律は、一般的に言えば、地球のすべての民族を統治するので人間の心であり、それぞれの人々の政治法および民法は、この心の適用の特別な場合にすぎないはずです。これらの法律は、法律が確立されている人々の特性と密接に関連しているため、非常にまれなケースでのみ、ある人の法律が別の人に適している場合があります。法律は、確立された政府の性質と原則に一致していなければなりません。国の物理的特性とその気候-寒い、暑い、または穏やかな;土壌の質;その人々のライフスタイル-農民、ハンターまたは羊飼い;状態デバイスによって許可された自由度。人口の信仰、その傾向、富、規模、貿易、慣習、慣習。これらすべての関係の全体を「法の精神」と呼ぶことができます。
政府には、共和党、君主主義、専制政治の3つの形態があります。共和国では、最高権力は国全体またはその一部の手に渡っています。君主制の下では、一人が支配しますが、確立された不変の法律を通じて;独裁主義は、すべてがすべての法律と規則の外で一人の意志と恣意性によって動かされるという事実によって特徴付けられます。
共和国の最高権力が国民全体に属しているのであれば、これは民主主義です。最高権力が一部の人々の手中にあるとき、そのような政府は貴族と呼ばれます。民主主義では、人々はいくつかの点で主権者であり、いくつかの点では主体です。彼は自分の意思を表明する投票によってのみ主権者です。主権者の意志は主権者自身であるので、投票権を決定する法律はこの種の政府の基本です。貴族階級では、最高の力は人々のグループの手にあります:これらの人々は法律を発行し、それらを遵守するように強制します、そして残りの人々は彼らに関しては君主制の主権者と同じです。貴族の最悪は、従う人々の一部が命令する人の公務員であるところです:ポーランドの貴族は、農民が貴族の奴隷である例として役立つことができます。共和国で一人の市民に与えられた過剰な権力は君主制を形成し、君主制以上のものを形成します。君主制では、法律は国家システムを保護するかそれに適合させるため、主権者が主権者を拘束します-共和国では、非常事態を掌握した市民は、この状況を提供しなかった法律からの反対に遭遇しないため、それを悪用する機会がはるかに多くなります。
君主制では、皇帝自身がすべての政治的および市民的権力の源ですが、権力が移動する仲介チャネルもあります。君主制の領主、聖職者、貴族、都市の特権を破壊します。すぐに、人気のある国家または独裁的な国家を受け取ります。基本的な法律がない専制国家では、それらを保護する機関もありません。これは、これらの国で宗教が通常獲得する特別な力を説明しています。それは、継続的に運営されている安全保障機関に取って代わります。時々、宗教の場所は、法律の代わりに崇拝される慣習によって占められています。
政府の種類ごとに独自の原則があります。共和国の場合、君主制-名誉、専制政権の場合-恐怖のために美徳が必要です。それは美徳を必要とせず、名誉は彼にとって危険です。国全体がいくつかの原則に従って生活するとき、そのすべての構成部分、つまり家族は同じ原則に従って生活します。教育法は、人が人生で最初に会う法です。それらは政府のタイプによって異なります。君主制では、その主題は名誉であり、共和国の徳では、専制主義の恐れです。共和党ほど教育を必要とする政府はない。専制国家における恐怖は、脅威と罰の影響下でそれ自体によって発生します。君主制の名誉は、人間の情熱に支えられており、それ自体が彼らを支えています。しかし、政治的美徳は無私無欲です-事は常に非常に困難です。この美徳は、法律と祖国への愛として定義することができます-愛は、個人よりも公益を常に優先する必要があり、すべての私的美徳の根底にあります。政府だけがすべての市民に委ねられているので、この愛は民主主義において特別な力を受け取ります。
美徳は共和国では非常に単純なものです。それは共和国への愛であり、感情であり、一連の情報ではありません。州の最後の人も、最初に出た人も同じようにアクセスできます。民主主義における共和国への愛は民主主義への愛であり、民主主義への愛は平等への愛です。そのような州の法律は、平等に対する共通の欲求をあらゆる方法でサポートする必要があります。君主制と専制国家では、平等を目指している人は誰もいません。これについての考えは誰にも起こりません。最も低い地位の人々は、他の人々を支配するためだけにそれから抜け出したいのです。君主制の原則は名誉であるため、法律は、いわば作成者の知識とこの名誉の創造をサポートする必要があります。専制的支配下では、多くの法律を持つ必要はありません。すべてが2つまたは3つのアイデアに基づいており、新しいものは必要ありません。チャールズ12世がベンダーにいる間に、スウェーデン上院からの彼の意志に反対する意見に会ったとき、彼は上院議員に、彼らに命令するためにブーツを送ると書いた。このブーツは、専制君主より劣らないものです。
各ボードの分解は、ほとんどの場合、原則の分解から始まります。平等の精神が失われたときだけでなく、平等の精神が極端になり、誰もが彼が支配者として選んだ者と平等になりたいとき、民主主義の原則は分解されます。この場合、人々は自分たちが任命した当局を認めることを拒否し、上院の代わりに協議し、役人の代わりに裁判官になり、裁判官の代わりに裁判官になることを自分で行いたいと思っています。その後、共和国ではもはや美徳の余地はありません。人々は支配者の義務を果たしたいと思っています。つまり、支配者はもはや尊重されていません。貴族の力が恣意的になると、貴族はダメージを受けます。同時に、統治する人や統治する人の間で美徳はもはやあり得ません。君主制は、地所の特権と都市の特権が徐々に廃止されると滅びます。最初のケースでは、彼らはすべての独裁主義に行きます。第二に、一人の専制主義に。君主制の原則はまた、州の最高の地位が奴隷制度の最後の段階になるとき、要人が尊敬から人々を奪い、それらを恣意性の惨めな道具に変えるとき、分解します。専制国家の原則は、その本質によって腐敗しているため、継続的に分解されます。政府の原則が崩壊した場合、最良の法律は悪くなり、国家に反対する。原則が健全である場合、悪い法則でも良い法則と同じ結果をもたらし、原則の力がすべてを征服します。
共和国の性質上、小さな領土が必要です。それ以外の場合は維持されません。大規模な共和国ではより多くの富があり、その結果、中程度の欲望があります。君主国家は中規模であるべきです。もしそれが小さければ、それは共和国として形成されます。そして、それが広すぎる場合、国家の最初の人々は、彼らの地位に強く、主権から遠く、独自の裁判所を持ち、彼に従うのをやめることができます-彼らはあまりにも遠く、罰を遅くする脅威に怯えないでしょう。帝国の広大さは、専制支配の前提条件です。定規の命令が送信される場所の遠隔性は、それらの実行の速度によってバランスが取れている必要があります。恐れは遠隔地の支配者側の過失に対する障壁として機能するように;一人が法律の擬人化であるように。
小さな共和国は外敵で死に、大きな共和国は内潰瘍で死にます。共和国は互いに団結することによって自分自身を保護しますが、専制国家は分離し、同じ目的のために互いに隔離することもできます。国の一部を犠牲にして、彼らは郊外を荒廃させて砂漠に変え、その結果、国家の中核にアクセスできなくなります。君主制はそれ自体を破壊することはありませんが、中規模の国家が侵略される可能性があります-したがって、君主制は国境を守るための要塞とこれらの要塞を守るための軍隊を持っています。土地の最小の部分は、優れたスキル、忍耐力、勇気をもって自分たちを守っています。専制国家が相互に侵入します-戦争は君主制の間でのみ戦います。
各州には、立法、国際法を担当する行政、民法を担当する行政の3種類の権限があります。最後の権限は司法と呼ばれ、2番目の権限は単に国の行政機関です。立法権と行政権が1人または機関で結合されている場合、この君主または上院が暴力的に適用するために専制的な法律を作成することを恐れる可能性があるため、自由はありません。司法府が立法府や行政から分離されていなくても自由はない。それが立法府と組み合わされれば、裁判官が立法者になるため、市民の人生と自由は恣意性に支配されるでしょう。司法権が行政に関連している場合、裁判官は抑圧者になる機会を得ます。専制政治を志向する主権者は、常にすべての個々の当局を彼らの人の中で団結させることから始まりました。トルコでは、これらの3つの力がスルタンの人の中で結びついており、恐ろしい専制政治が支配しています。しかしイギリスは、力の均衡の優れたシステムを確立するために法律を通じて管理しました。
政治的奴隷制は気候の性質に依存します。過度の熱は人々の強さと活力を損ない、寒い気候は心と体に一定の強さを与え、人々は長く困難で偉大で勇気ある行動をとることができます。この違いは、ある人を別の人と比較する場合だけでなく、同じ国のさまざまな地域を比較する場合にも観察できます。中国北部の人々は中国南部の人々よりも勇気があります。韓国の人々はこの点で北朝鮮の人々よりも劣っています。寒い気候の人々の勇気が彼らを自由にしてくれた一方で、暑い気候の人々の臆病が彼らを奴隷に導いたことはほぼ驚くべきことではありません。島民は大陸の住民よりも自由になりやすいことを付け加えなければなりません。島は通常、サイズが小さく、人口の一部を使用して他の一部を圧迫することはより困難です。彼らは海によって大帝国から隔てられており、征服者への道を塞いでおり、専制支配を支持することを困難にしているので、島民が彼らの法律を維持することはより簡単です。貿易は人々に痛みを伴う偏見から癒してくれるので、法律に大きな影響を与えます。柔和の道徳がどこにあるにせよ、貿易があり、どこにでも和合のほくろがあるというのは、ほぼ一般的なルールと考えることができます。貿易のおかげで、すべての国が他の国の習慣を学び、それらを比較することができました。これは有益な結果をもたらしました。しかし、商業の精神、国家を結びつけることは、個人を結び付けません。商業の精神だけが人々にインスピレーションを与える国では、彼らのすべての行為と道徳的美徳さえも交渉の対象になります。同時に、貿易の精神は人々に厳格な正義の感覚をもたらします。この感情は、一方では略奪することと、もう一方では私たちが自分の利益を着実に追求するだけでなく、他の人々のためにそれらを犠牲にすることを奨励する道徳的美徳とは反対です。貿易の法則はそれらを破壊するのと同じ理由で道徳を改善すると言えます。貿易は純粋な道徳を腐敗させる-プラトンはこれについて話しました。同時に、貿易の完全な欠如が強盗につながるので、それは野蛮人の習慣を磨き、和らげます。一部の国では、政治的利益のために貿易利益を犠牲にしています。イギリスは常に貿易上の利益のために政治的利益を犠牲にしてきました。この人々は、世界の他のすべての人々よりも優れており、宗教、貿易、自由という3つの重要な要素を利用することができました。 Muscovyは独裁主義を放棄したいと思っています-できません。貿易は、強くなるために手形取引を必要としますが、手形取引はこの国のすべての法律と矛盾しています。帝国の主体は、奴隷のように、海外に行くことも、特別な許可なしにそこに財産を譲渡することもできません。そのため、ある国から別の国への送金を可能にする紙幣の為替レートは、マスコビーの法則に反し、そのような制限に本質的に反しています。 。
国の法律は宗教に強く影響されています。偽りの宗教の間でも、公益の目的と最も一致するものを見つけることができます-彼らは来世に人を導くわけではありませんが、彼の地上の幸福に大きく貢献することができます。キリスト教とモハメダンの宗教の性質のみを比較する場合、最初の宗教を無条件に受け入れ、2番目の宗教を拒否する必要があります。なぜなら、宗教は真実である人々よりも多くの人々の心を和らげる必要があるからです。モハメダンの主権者は絶え間なく彼らの周りに死をまき、彼ら自身は暴力的な死を遂げます。宗教が征服者によって与えられるとき、人類にとって悲惨なこと。モハメダンの宗教は、それを生み出したのと同じ絶滅の精神を持つ人々に刺激を与え続けています。それどころか、純粋な専制主義はキリスト教の宗教には異質です。福音によって非常にしつこく定められた柔和のおかげで、皇帝に恣意性と残酷さを呼び起こす不屈の怒りに抵抗します。この帝国の広大さと悪天候にもかかわらず、キリスト教の宗教だけが専制政治がエチオピアに定着するのを妨げました-このようにして、ヨーロッパの慣習と法律はアフリカに導入されました。 2世紀前にキリスト教の宗教が不幸な分裂に見舞われたとき、北部の人々はプロテスタントを採用し、南部の人々はカトリックのままでした。その理由は、北の人々の間には独立と自由の精神が存在し、常に存在するからです。したがって、目に見える章のない宗教は、同じような章がある宗教よりも、この気候の独立の精神と一致しています。
人の自由は主に、法律が彼に定めていない行動を強制されないことにあります。州法の原則は、誰もが彼が所在する国の刑法および民法に従うことを要求しています。これらの原則はペルーのスペイン人によって残忍に違反されました:Atuahalpa incは国際法に基づいてのみ判断でき、州および民法に基づいて判断しました。しかし、彼らの無謀さの高さは、彼らが彼らの国の州法と民法に基づいて彼を非難したことでした。
穏健の精神は立法者の精神であるべきです。なぜなら、道徳的善のような政治的善は常に二つの限界の間にあるからです。たとえば、司法手続きは自由のために必要ですが、その数は非常に多く、それらを確立した法律そのものの目的を妨害する可能性があります。この場合、市民は自由と安全を失い、検察官は告発を証明できず、被告人は無罪となります。法律を起草するときは、既知の規則に準拠する必要があります。彼らの音節は圧縮されるべきです。 12テーブルの法則は正確さのモデルとして役立ちました-子供たちは記憶のためにそれらを記憶しました。ユスティニアヌスの短編小説は非常に冗長だったため、削減する必要がありました。法律の音節は単純でなければならず、さまざまな解釈を許してはなりません。ホノリウスの法律は、解放者を奴隷として購入した人、または彼を不安にさせた人の死を罰した。このような不明確な表現は使用されるべきではありませんでした。人に生じる不安の概念は、彼の印象の程度に完全に依存します。法律は微妙なことはすべきではありません。法律は平凡な人々を対象としており、論理の芸術は含まれていませんが、家族の単純な父親の健全な概念は含まれていません。法律が例外、制限、修正を必要としない場合、それらの詳細は新しい詳細を伴うので、それらを除外するのが最善です。いかなる場合も、法律が物事の性質に反する形式で与えられるべきではありません。たとえば、オレンジの王子の経典では、フィリップ2世は、殺害を犯した人に5,000エキュと貴族を約束しました。同時に、この王は、名誉、道徳、および宗教の概念を踏みにじられました。最後に、特定の純粋さが法律に内在している必要があります。人間の悪意を罰することを意図して、彼ら自身は完全な誠実さを持たなければなりません。