ミハイルユリエヴィッチレルモントフは1814年10月に生まれました。彼の人生を通じて、彼の作品の中で、彼は孤独、悲しみ、片思い、愛の理想、別の世界への欲望に触れました。 「三本のヤシの木」という詩も例外ではありません。著者は読者に大きな声をかけたくない質問に世界の目を向けます。
創作の歴史
「3本のヤシの木」M.レルモントフは1838年に書いています。当時成功した雑誌 『ドメスティック・ノート』の編集者たちは、1年後の1839年に詩を発表した。
詩では、詩人はA. S.プーシキンによるIX「コーランの模倣」からの同じ画像を使用していますが、彼の作品のアイデアと本質は、プーシキンの動機とは少し異なる方向性を持っています。著者はしばしば彼の祖先と文学教師と論争しました。彼は同じテーマとイメージに取り組みましたが、ロシア社会の方向の変化を示し、それらを異なって解釈しました。
ジャンル、方向、サイズ
「3本のヤシの木」-これは叙情的なバラード-は深い哲学的な意味を持っています。詩人はそれを東洋のたとえの形で書いた。著者が非の打ちどころのない世界を求めて、理想的な何かを求め、神を想起させるので、ロマン主義のノートは明確に追跡されます。さらに、彼はまたロマンチックな詩人の特徴であるエキゾチックな条件を描いています。暴動とその悲劇的な終わりは、この方向の典型的な気分です。作家自身が伝説のジャンルを示し、彼の作品の民間伝承の要素をほのめかしている。プロットは東部の伝説から取られているからだ。
レルモントフは4フィートの両腕を使っていたので、彼のおかげで、著者は読者を東洋の気分に感情的に合わせ、彼のイントネーションを反映させようとしました。ミハイル・ユリエビッチは、隣接する韻とともにセクチンの韻を使用します。
画像と記号
- 主人公はヤシの木、彼らは空っぽで社交不可能な砂漠に1年以上住んでおり、柔和で穏やかな、計り知れない人生を送っています。彼らは運命によって彼らに割り当てられたすべての時間は無駄に生きていたと信じています、なぜならそこには単一の明るい出来事がなかったので、ヤシの木は彼らに対する彼らの不当な態度のために神に怒っています。彼らの意見では、木は目的を果たしません-彼らは旅行者に避難所を提供しません。そして神は彼らのつぶやきを聞き、人々、馬、ラクダがいるキャラバンを彼らに送りました。ヒロイン達は尊厳をもって彼らに会い喜んだが、主の満足した彼らの欲望が彼らの死の原因となった。このイメージは、自分の運命に常に不満を抱き、常に運命からより多くを期待するが、実際には自分が何を望んでいるかを知らない人を象徴しています。彼は彼の夢の実現の結果について考えていません、彼は美しいカバーの後ろに何があるのかを知りません。そして邪悪な岩が彼を罰した。
- キャラバン- 夢の象徴が現実になりました。それはただのミラージュ、欺瞞、幻想でした。パームスは彼を理想化し、彼の食欲の柔和さと節度に帰因しましたが、人々はただの人々であることが判明しました：彼らは古代の幹を温存するのではなく、自分のニーズのために木を切り倒しました。だから男は神がそれを知っていると想像しますが、実際にはすべてが彼が想像したようにうまくいきません。夢は、幻想の余地のない恐ろしい現実の形をとります。
- 凧 -死のシンボル、腐肉鳥。彼女はキャラバンが犯した敗北の写真を完成させます。
- ストリーム -木々が大切にしなかった穏やかで平和な生活の象徴。
テーマと気分
詩人はいくつかの燃えているトピックと問題に対処します。
- 主なテーマは、理想の到達不可能性です。 人がどれだけ望んでも、彼の夢は常に単なる夢です。それ以外の場合は夢ではありません。欲望が満たされると、それは欲望ではなくなります。理想の中心には自己欺瞞があります。
- もう一つの主要なトピックは人間と自然との関係です。。人々は私たちの周りの世界に対して不注意で残酷であり、彼らがどれほど望んでも、自然は無防備なので、彼女は自分自身を彼女よりも強いと考えます-彼女は復讐をすることができず、彼女の怒りは盲目で偶然です。
- 著者はまた触れます 宗教問題。ヤシの木が神の命に怒り始めると、彼は彼らの要求を満たし、明るい夜を過ごす機会を与えます。彼らは旅行者に避難所を提供するだけでなく、彼らの暖かさで彼らを暖めました。この例から、彼らの釣りは私たちには知られていないので、より高い力で不平を言う必要がないと結論づけることができます。
- 続く 謙虚さのテーマ私たちが持っているものに感謝する必要があるからです。
著者は悲惨なムードを作り出し、夢の壊滅的な結果を示しています。
基本的な考え方
詩は人間の人生の意味と目的についての哲学的考察です。存在の目的とその意味は私たちには不明です。それらは、より高い力だけが解決できる謎のままです。著者の考えは、自分の運命について不平を言うべきではなく、このプロセスに神の介入を呼び出さずに、尊厳をもって直接十字架を負わなければならないということです。すべてが正常に機能し、すべてが事前に決定されています。運命に対する暴動は運命づけられており、これは詩の主なアイデアでもあります。
詩人はまた、静かに、穏やかに、年々人々を助ける、または明るく、しかし一時的に、どのように人生を生きるかについての疑問を提起しますか？長い間神に不平を言っていたヤシの木は次第に穏やかに育ちましたが、これは彼らに合わず、彼らは彼らに関する神の不正について不平を言い始めました。それから神は彼らに明るい人生を送る機会を与えます：旅行者が彼らのところに来て、楽しませ、ヤシの木が彼らの前に頭を下げ、その後壊れて火事に使われました。悲しいかな、豊かで興味深い運命は人を犠牲にする必要があり、それ以外の場合はできません。
芸術的表現の手段
M.レールモントフは芸術的表現の手段に限定されません。それで、彼は詩に感情的なムードを与える多くの形容詞と比喩を使います：「壮大な小川」、「壮大な葉」、「誇り高いヤシの木」、「不毛の土」、「テリーヘッド」。 「砂は柱のように回転していた」、「燃える胸」。
比較-人-「小さな子供」、キャラバンは「海をシャトルのように揺れ動いて歩いた」。そして、擬人化のおかげで、詩人は明らかに叙情的な英雄を見る機会を与えず、代わりに、読者は生命に不満の3つのヤシの木を見る：「ヤシの木が挨拶する」、「ささやく葉」、木の幹-「体」、葉は「服」、ヤシの木が「落ちた」人生なし。」
